维他命原

其实现在人还在古城的一个咖啡馆，只是很有冲动要把刚刚想到的东西写下来，免得将来一懒惰就忘掉了。

古城的文昌宫，供奉的主神是文昌帝君，始建于雍正元年。其实就形制、年代而言，在中国不算什么了不得的古迹。而实际上，这个文昌宫也确实挺冷清，没什么人去。就建筑与雕塑来说，殊无奇特与美感可言。

但是若考虑到其时代背景，那么可以说，这是一个标志性的建筑物。

文昌宫的修建，始于雍正元年，这时是丽江“改土归流”的首任流官任内。所谓“改土归流”，是清代解决西南民族地区治理问题的重要政策。“土”即土司，是清代以前西南地区少数民族的地方首领，一般都是世袭，对内有绝对的统治权力，对外则当中原王朝强盛时就称臣纳贡，中原王朝衰弱、战乱时就完全独立。但即使在称臣纳贡时，也绝不让中原王朝染指自己的内部统治。土司制度大概自元代将西南纳入领土范围开始，直至清代初期。在这阶段，中原王朝对于西南地区，除了汉族较多的通衢大邑（如昆明）以外，只有名义上的主权，并且很不稳定。

清代，自康熙至乾隆，历三代君主，在这里刚柔并济地推行“改土归流”政策，所谓“流”即流官，也就是如同中原地区那样，由朝廷任命官员赴任地方，任满后或升或调，另外再派新官到任。“改土归流”实际上就是用中原的治理制度统治西南边陲，将名义主权变为实际主权。这个过程中也经历了不少的杀戮，如对大小金川的藏区的战争，近乎灭族。当然在丽江而言，这个过程是平和的。

“改土归流”在中国历史上意义非常，对今天中国疆界的形成也是意义重大，若不是这一政策的成功，很难想象清末到49年这段战乱时期，西南地区将落入谁手。而在真实发生的历史上，云南地区在中国近代史上，既得对外开放之利，又成功地保留着“中国”的认同，到抗战时能够成为后方重镇，追根溯源，不能不感念“改土归流”政策的功绩。

说了这么多“改土归流”，那么丽江的文昌宫跟这个政策又有什么关系呢？仅仅是时间上的巧合吗？在我看来，文昌宫是丽江“改土归流”的象征，不仅是时间点上，而且在文昌帝君这个神祗的选择上，也可以想见当时中原王朝的考虑。

文昌帝君俗称“文曲星”，主文化与功名之神，是道教与儒家结合的产物，是典型的中原神祗。在“改土归流”之初，设立一个中原神祗在边陲小镇，当然可以想见是希望建立一种文化认同。但我觉得这仅是很粗浅的一层含义。

为什么是文昌帝君？中原神祗成千上万，为什么不选择比文昌更流行的，比如城隍和土地，或者比文昌更“高级”的如“三清”、玉帝？我想这与文昌的主司有关。文昌对于汉人来说，其意义（或曰“功能”）主要体现在科举与功名上。科举到了清代已经发展到最顶峰，成为文官的几乎唯一选拔途径，是无数寒门寄寓飞黄腾达的梦想的唯一选择，甚至可以说，科举是中国最重要的制度。那么把一个主司科举的神的庙宇作为首任流官所建的第一个官方宗教场所，这就意味着，朝廷不仅是要派流官来治理这里，也希望把本地精英纳入科举制度，让他们成为巩固地方治理的帮助，不让他们遗落在野，变成潜在的威胁。具体实施上，就是要在“改土归流”的地方重视文教，以中原文化“化”这些“蛮夷”。事实上，丽江地区的纳西族确实文化程度普遍较高，对汉族文化的吸纳也很多（然而并没有让他们丧失本民族的认同）。这可以算是在此供奉文昌帝君的深层含义。

那么在深入想一下，为什么是供奉文昌帝君，而不是供奉孔子呢？为什么不在此建立孔庙的？诚然在中原地区，对孔子的崇拜在功能上也含有希望保佑科举成功的意思，或者说单从这一点来说，孔子与文昌的作用是相同的。但是我们要想到，这里毕竟是少数民族地区，官方如果强行引进一个汉族的至圣先师作为官方崇拜对象，在文化上的殖民目的就未免太明显了，而且也容易让对方产生反感——我凭什么敬礼你的先贤？孔子虽然被“神格化”，但毕竟不能说他是“神”，而文昌虽然也是汉族神祗，但毕竟属于正儿八经的“神”，本地人对于神灵总是会表示尊重的。因此，舍孔子而取文昌，也就在情理之中了。

可见，清政府在“改土归流”的实行上，真可谓煞费苦心，而终于成就了了不起的功业。文昌宫可以算是一个见证吧。

突然就想起《大话西游》，二当家的阴差阳错，爱上了貌美如花的春三十娘，又阴差阳错生下了转世唐僧。

春三十娘大着肚子，看着二当家那充满窃喜和希望的眼神，说：等孩子长大了，你不许说你是他的……那个！

那是哪个？

奶妈！

……

奶妈真的好可怜。三十娘被打了，春情万种望向奶妈：“奶妈～～～”，但见奶妈张开双臂，“奶妈疼你～～～～”，然后换来一阵暴扁，终于让三十娘“爽了”。

又或者被逼着说“是她和至尊宝生的”……连自己的孩子都不能认……

 

其实有时候我们面对一份工作，也像奶妈一样命苦。我们很有理想，有浪漫情怀，以为可以跟人家“爱你一万年”；我们付出，付出到“愿为你精尽人亡”……

可是现实是残酷的。人家是强势女，咱是弱势男。于是好不容易干出点成绩，那是人家的功劳，甚至是人家和别的张三李四合作伙伴的功劳，我们只能算个“奶妈”，我们不敢说自己是孩子的“那个”。我们也可以随时被海扁，只要让人家觉得“爽了”，可以继续奔赴前程去做吃唐僧肉这份很有前途的事业，而我们只能躲在背后，默默地说“为了爱情，被你虐待也是情愿”

当然我们也是贱啊，干嘛人家稍微娇滴滴喊一声“奶妈～～～～”，我们就要扑上去“奶妈疼你～～～～”呢？

昨天入职一周年，单位也没说发个信致意啥的。

一年过去了，中间经历了很多。开始时候的失落，后来对转职的期待，还有在压力之下的焦虑与情绪，等等。看着周围人一个一个找的工作或者高薪，或者轻松闲适，总是不免有点惆怅，不过用“年轻时候多历练”的话给自己打打气，也就过去了。

一路上一个人追着梦想
一心要爬上山顶眺望
曾几何时觉得自己有了翅膀
原来是
有你在我身旁

　　立道创教阐幽述微共产大真人马克思，讳卡尔，西夷德意志人也。生于嘉庆二十三年。父讳亨利希，以讼师为业。马氏幼而好学不倦，有鸿鹄之志。及长，入波恩大学，习律法，研百家，尤精德意志鸿儒黑格尔氏之学。
　　道光二十一年，卒业。二十二年，入莱茵报馆。时德意志诸侯林立，而普鲁士最强，有一统之心，丞相名俾斯麦者，以铁血治国领军，禁毁百家之说，钳民之口以备乱党，二十三年乃禁莱茵报。马氏乃避祸乡间，娶威斯特华伦氏女名燕妮者。继而迁居法兰西国，与同志者撰德法年鉴。法兰西国自乾嘉以来，多革命之事，朝野变乱不居，西夷各国乱党头领，咸集于此。
　　二十五年，法兰西国逐马氏，乃迁居比利时国，后乃漂流诸国而不见容，概马氏倡无产劳力者举义，且言辞犀利，诸国惧之甚矣。马氏有言曰：世间无产之士，合众焉！又曰：吾人必得天下也，所失者惟枷锁而已矣。
　　二十八年，马氏抵英吉利国，后遂定居伦敦，以著述为业。西夷自康雍以来，倡产业革命，用机器之力，国家日富，而劳力者生计日窘。马氏睹之，哀之，思之，乃悟天地人之道。天道曰辩证唯物主义，曰心随物动，又曰动者乃永存之律，宇宙之物未有不动者也。地道曰历史唯物主义，曰民生为人间之根本，生产之力乃教化之源，生产之力变之，则礼教律法未尝有不变之理也。人道曰剩余价值学说，谓劳力者所产众于所得，差者名之剩余价值，入于有产者囊中也，此劳力者所以贫也。三道毕，乃设科学共产主义之教而兴之。共产为教，倡革命，废剥削，天下震惊。
　　光绪九年，卒。马氏生时多流徙，无以为业，赖同道济之，中以恩格斯氏出力最多。马氏之说，后广传天下，西夷莫能用，而北狄罗刹行之以立国，又传之中华，乃为国朝开国之教。国朝诸业皆尊之。
　　
　　卫道护法宏德共产大真人恩格斯，讳弗里德里希，西夷德意志人也。生于嘉庆二十五年。恩氏家资甚厚，于西夷多国具有产业。少时父命从商，氏厌之。道光二十一年，游学柏林，习黑格尔之学，颇有扬弃之得。二十二年，赴英吉利经营，闲时访赤贫无产之户，心慕马氏之学。二十四年，访马氏于巴黎，自此乃追随之。
　　道咸以降，西夷无产者日众，而生计日窘，号呼之声不绝于野。各国多类马氏、恩氏者，思聚众以举事也，乃彼此联络，同气连枝。众皆尊马氏为首领，恩氏颇有功焉。
　　光绪九年，马氏卒，恩氏乃收其遗稿，宏其遗教。共产之教得以为继，多赖恩氏之功。光绪二十一年卒。
　　
　　论曰：马氏、恩氏者，生非中华之人，亦未尝一日临于华土。其道其说，东渡来华，事在民国初年，国朝先驱李大钊，太祖武皇帝、周文正公等，俱服膺其道，兴共产之教于中华，百战而立国。则两氏遂非我国之人，其功于国朝者莫大焉，是以入国朝之史，其行传生平，多有详载之籍，此则略述而已。或曰，两氏之说，共产之教，一变于罗刹，再变于中华，殊非其原旨，且国朝之策，数年一易，于今则乱象纷呈。又谓国朝无产之士不聊生，其状有甚于二氏之时也，奚谓之以共产之教立国云？